大旗女色

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文章内容目录：
1、
2、中国漫天另类词第一句是年少青年莫彷徨下面几句是什么?
3、女色观
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详细内容：
1.
您先读以下文章后，就会明白：，王后申氏自然因褒姒而失宠。幽王约有三月不进申后之宫。一天，幽王与褒姒在翠华宫谈笑取乐，申后忽然来了，褒姒并不起身迎接。申后心中虽有忧怨，却口不敢言，她明白自己已年近四十，再无法以美色和褒姒争一日之长短，惟有终日长吁短叹，郁郁寡欢。，，太子宜臼见母亲忧闷，跪问原因。申后说：“父王宠幸褒姒，全然不顾嫡妾之分。有朝一日此婢得志，便无我母子在宫中立足之地了！”太子说：“这事好办！改天可与数十宫人游御苑赏花，若褒姒来，她必不会以礼朝见母后，母后即以此令宫人将此贱婢乱打一顿。待她奏父王，父王不听则已，若有什么事，孩儿必杀之！”，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，果然不出太子所料，褒姒与申后在御苑相遇，褒姒像是没看见申后一样，申后即令宫人以褒姒像是看见一申后一样，申后即令宫人以褒姒不懂礼数将她打了一顿。褒姒对幽王垂泪说：“申后无故令宫人痛打小妾！”幽王心里明白是怎么回事，他本想劝劝褒姒对申后面子上的礼节还是要维持，可是虢石父、尹球却挑拔说：“臣闻王后失德，知褒姒有孕而如此，嫉妒之心太甚。”幽王于是大怒，下令废申氏王后之位，册立褒姒为王后。太子宜臼忿恨不平，要杀虢石父。虢石父逃走，来见幽王。幽王大怒，下令将太子发还申国，由申侯教训。不久，褒姒生下一子，幽王疼爱备至，视为掌上明珠，取名伯服。幽王又诏令废黜太子宜臼，立伯服为太子。，，满朝文武对幽王废立王后、太子之事，心中虽十分不满，但知道进谏等于白白送死，毫无意义，于是尽都缄口不言。据《史记·周本纪》记载，太史伯阳知道这些情况后，叹息说：“周亡矣，祸成矣，无可奈何！”于是告老辞职，群臣中也有不少良臣辞官归田。朝廷因此成了虢石父、尹球等一帮奸佞之臣的天下。而幽王则与褒姒在宫中日夜寻欢作乐，不理朝政。，，2，“戏诸侯”只为博褒姒一笑，，褒姒虽被立为王后，却从未开颜一笑。褒姒为何不笑？这也是中国古代后宫中受宠女子的一个特例，人们只知道这不知笑的后果，却不明白不笑的原因，于是费了很大的心思去进行探讨和争论。有人认为，褒姒虽被幽王视为掌上明珠，但毕竟生于村野，不习惯长期幽居深宫之中，终日寂寞惆怅，忧虑思乡，少言寡语，闷闷不乐。更有人认为，褒姒天性郁忧，是笑神经短缺，天生就局于言笑。其实，仔细一想就会明白，褒姒不喜言笑与一个女人的品质、身体素质无关；她是被作为礼品献给周幽王的，她才十几岁，而周幽王是已经有了成年儿子的老年人，她怎么笑得出来。在她的心里，肯定也有欢乐和痛苦的记忆，或许是过去爱情的记忆在缠绕她，或许是羞耻和凌辱在折磨她，实在很难说。，，因为褒姒终日闷闷不乐，周幽王为其开颜一笑，费尽了各种心思和办法，但褒姒始终就是不笑。幽王于是下令，能使美人开口一笑者，重奖。，，有宫女说，娘娘曾手裂彩绢，大约爱听绢裂声音。幽王即命司库每日进行彩绢百匹，命力大的宫女用力地撕，使发出绢裂之声音以取悦褒姒。奇怪的是褒姒虽然喜欢听裂绢之声，却依旧满脸冰雪，不曾露出一些笑容。，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，幽王私下对虢石父说：“你若有什么办法能让褒后一笑，赏你千金。”石虢父于是献上一计：“先王为了防范强悍的西戎侵犯镐京，曾在骊山上面建起了二十多座烽火台，还放置了数十架大鼓。一旦有敌寇入侵，便燃起烽火，升起狼烟，烟火直冲云霄，于是附近诸侯前来援救，再擂响大鼓，催促各路诸侯快来。这些年天下太平，火熄烟灭，那烽火台早已不用了。大王若想让褒后启齿一笑，必须与其一同上骊山游玩，到晚上点燃烽烟，诸侯援兵肯定会赶来。咱们跟诸侯开个玩笑，让他们跑来跑去，到了却发现没有敌寇。这样一来，褒后必笑无疑。”，，幽王遂与褒姒驾骊山，晚上便在骊宫大摆酒宴，命手下点燃烽火。，，此时，幽王的叔父郑伯友正在宫中，听说幽王欲燃烽火以戏诸侯，大为惊异，赶紧跑到骊宫奉劝幽王：“先王设烽火台是为应付紧急情况，对诸侯来说是件严肃的事。现今无缘无故燃举烽火，是拿严肃的事当儿戏。将来有一天真有敌寇来犯，即使点燃烽火，诸侯们也不会相信。那时，用什么来抵御敌寇呢？，，幽王正在兴头上，哪里听得进这种话，他恼怒地对郑伯友说：“现在天下太平，哪里管得了那么多！我和褒后在宫里闷得慌，出来游玩骊山，没什么可以消遣，燃烽火同诸侯开开玩笑有什么不可？将来有事，又与褒后有什么关系？”遂不顾郑伯友进谏，夜里大举烽火，又擂起战鼓。一时间，火光冲天，远近一片火柱，甚为壮观。，，镐京附近的诸侯见到火光狼烟，以为京城出了变故，一个个立刻领兵点将，驱动战车，连夜赶来勤王。没多久，列国诸侯皆领兵至。一路烟尘滚滚，哪知到了骊山，却未见敌寇一兵一卒，全然不像打仗的样子。听到的只是骊宫中传来的阵阵丝竹管弦之音和柔和曼妙的歌声；看到的只是幽王与褒姒在城上钦酒作乐。诸侯们面面相觑，垂头丧气，连呼上当，一时怨声不绝。，，褒姒在骊宫楼上，将这一切看得十分真切：各路军马高擎火炬，那么多人，漫山遍野，匆匆而来，又匆匆而去，来来回回，跑了多几次，却没有什么事，呈现的只是狼狈之像。这都是为了她的一笑，难道为了她的一笑就可以如此戏耍这些男人，这些君臣，这些诸侯，这些军队，这些将领和土兵吗？如果这一切都是因为她，那么不也就是她在戏耍幽王这个男人，这个昏君吗？褒姒心里觉得真是滑稽，而且滑稽到了极点，她不自觉地就嫣然一笑了。，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，幽王终于见到了褒姒难得一见的笑容，虽然很短暂，就是那么嫣然一笑；幽王已经万分得意，高兴得不得了了。他说：“爱妃一笑，百媚俱生，多亏了虢石父的妙计啊！”遂以千金重赏虢石父。这便是“千金买笑”和“烽火戏诸侯”典故的来历。，，申后之父申侯也率兵马参加了骊山“勤王”，受到戏耍，心中难以平静。返回之后即上表责备幽王弃王后，废太子，宠褒姒，戏诸候四事。虢石父奏说：“申候打算与废太子宜臼谋反，因此故意揭露大王的过失。应速发兵讨之，以免后患。”，，幽王于是下令削去申侯爵位，降为伯，又令虢石父率兵伐申。这一连串的变故为申候始料不及，由惊恐变为愤怒，他自知国小兵微，难以与周幽王对抗，遂致书犬戎，约以共同进攻镐京。犬戎于是发兵5万，申侯也尽起本国土兵，浩浩荡荡杀向镐亦，将城围得水泄不通。，，幽王未料到自己的讨伐之军尚未起动，申侯竟联合犬戎之兵杀来了，大惊失色。虢石父说：“速点烽火以征诸侯的救兵！”可是，烽火点了数日，诸侯却一个也没有来，他们以为又是幽王在戏弄他们，所以未当回事。，，不久，镐京陷落，幽王带着褒姒逃奔骊山。犬戎一面在镐京城中放火焚烧宫室，掳掠库内财物；一面派兵追赶至骊山下劫杀了幽王，连伯服也一并杀了。戒主见褒姒貌美惊人，遂将其掳去取乐，后不知下落。，，至此，已经维系了275年的西周王朝，倾覆在周幽王这一昏君之手。诸侯得知犬戎攻陷王朝，于是发兵勤王，驱赶了犬戎，奉故太子宜臼即王位，是为周平王。此时为公元前770年。因为镐京的宫殿被焚毁，府库空虚，平王遂迁都洛阳。历史从此进入了东周时期。，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，3，褒姒的能量何以亡国？，，《诗经·小雅·正月》说：“赫赫宗周，褒姒灭之。”褒姒如果真有这么大的能量，她大约就不会闭口不笑了，她一定会对将西周亡国之因归咎于红颜祸水的人发出大声的讥笑。《东周列国志》对此事有一首诗：“多方图笑掖庭中，烽火光摇粉黛红；自绝侯侯犹似可，忍教国祚丧羌戎。”是周幽王这个昏君为图美人一笑而自绝诸侯，与褒姒何干？，，不过，“烽火戏诸侯”这个“近乎小说”的故事实在是流传得太广太久了，致使史学大家司马迁也不得不信而在《史记》中将其记录于西周亡国史的账簿上。而且推究起来，也不能说司马迁就没有史识，因为连深入人心的《诗经》也是这么看的。在《诗经》里，有三首诗就是直接批评周幽王宠褒姒的。除《小雅》的《正月》和《十月之交》外，还有《大雅·瞻卬》：，，……，，（原文） （译文），，哲夫成城，多谋男人建国家，，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，哲妇倾城。多虑妇人败国家。，，懿厥哲妇！噫！这个妇人呀！，，为枭为鸱。是枭是鸱很恶辣。，，妇有长吞，妇有长舌爱乱讲，，，维厉之阶！乱政根源就是她！，，乱匪降自天，祸乱不是从天降，，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，生自妇人。发生来自妇人呀。，，匪教匪诲，没人教她行虐政，，，时维妇寺。就是他爱亲近她。，，鞫人忮忒，妇喜穷究害人术，，，谗始竟背。开始进谗终背逆。，，岂日不极，难道还说不中正，，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，伊胡为慝？她为什么显恶迹？，，如贾三倍，好比交易利三倍，，，君子是识。君子不该懂这理。，，妇无公事，妇人不去事女功，，，休其蚕织。却要放弃这蚕织。，，……，[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]，，实际上，自人类进入父系社会以来，作为男权至上主义者的上层统治阶级，就开始祭起“女色祸国”这杆大旗。如《伪古文尚书》之《五子之歌》发出的“内作色荒”的警告，《仲虺之诰》“惟王不迩声色”的劝勉……所谓“色”，孔颖达疏为“女人为色”。在男权至上主义者看来，女色是与淫声、狗马、略猎并举的消遣奢侈品，它不但惑主使人主耽于其中，而且还可能干预政事，即《诗经·十月之交》中的所谓“艳妻煽方处”，导致国家覆亡。所以经历过那场亡国惨祸的周贵族们要痛骂褒姒是不祥的枭鸱，是败国的长舌妇。，，有人认为，“女色祸国论”、“小人误国论”作为一种言论名称，系出自《论语·阳货》里的一段孔子语录，即：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”其实这是对孔子之论的误解。李泽厚在《论语今读》中认为，孔子这段话不过是对妇女性格某些特征的描述：“你与她们亲近点，她们就对你随随便便；你要不理睬她们，她们又要骂你抱怨你。妇女的这种心理性格特征本身无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应该说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬意义。至于把'小人'与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此'小人'作一般人解，或作'修养较差'的知识分子解，亦可说通。中国传统对妇女当然很不公平很不合理，孔学尤然。”，，郑思则在《中国性文化》一书中则指出：儒家不是不好色，可是“当好色威胁到他们的身家性命时，他们或许会'舍鱼而取熊掌'，但这只是不得已而为之，最好的办法是'鱼'和'熊掌'兼得，这时，儒家的中庸原则又出现了，这就是'好色而不淫'。对君子来说'好色'是可以的，只要不过分就行，关健是把握好分寸--发乎情而止乎礼义。”，，其实，不独儒家，可以说先秦诸子对女色（或曰女乐）几乎都抱着这样的态度。因为他们几乎都是男权至上主义者。而他们的相关言论，除了孔子在《阳货》里的那段话以外，最为著名的还有《韩非子·十过》第六过里所讲：“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”平心而论，韩非之说并不无道理；何况他在《十过》里还借由余之言，提倡“俭道”，反对“弥侈”，也是对的。但是，他接下来却将“未闻中国之声”视作“圣人”之道，而使用“女乐”就可以“乱其政”，就近乎荒谬了。，，在男权至上的时代，女人为什么这么可怕呢？说穿了这是男权社会的男权至上主义或大男子主义在作怪，是对女人的一种性别歧视，是男女不平等的表现。当然，这实质上也可以说是一种性恐惧的表现。性歧视加上性恐惧，所以孔子、韩非这些古代圣人们会发生上述怪论。在男权社会，女人只不过是男子的性奴隶，性工具而已；但男人们（主要是当权的男人们）又怕用之过度而乱了阶级国家的根本。对女人，他们是既爱又怕：既需要她们来满足性欲，却害怕她们利用男人的这个短处行报复，闹独立，争平等；于是便有了妹喜灭夏、妲已亡殷、褒姒覆周的说法。这种说法显然整个儿地是掌权的男人们编造出来的，是对女人怀有性歧视兼性巩惧的当权男人们编造出来的。这冤情，正如后蜀皇帝孟昶的贵妃--花蕊夫人徐氏的《述国亡诗》所倾吐的：，，司马迁在《史记》中说：“献公贪骊姬之色”，“其祸竟流五世”。由此可知，骊姬为报骊戎战败之仇所实施的一系列计划，确实使晋国付出了极其惨重的代价。史书说，骊姬姐妹不是骊戎主动送的，而是俘获的，骊姬从未心甘情愿接受晋献公，她活下去的目的就是要报复。正因为她是主动地以自己为诱饵实施美人计，所以她对所施行计谋的策划是十分细心、周密，而行动又是主动、强烈、果断。有人说她的心太狠毒了。可是，当复仇的欲望已成为这个女人生存的目的后，她又怎么能不狠毒呢？难道晋国攻打骊戎，强迫骊姬姐妹同为献公之妾时，就不狠毒吗？不是晋献公侵略在先，哪有骊姬复仇在后？骊姬之举，虽然并不值得称赞，却也大可不必去进行谴责。

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2.中国漫天另类词第一句是年少青年莫彷徨下面几句是什么?
漫天另类词 江山丢弃美人笑　携手兄弟闯王道　　我与兄弟天地笑　语音六界我狂傲　　漫天大旗举天叱　我与漫天心一致　　守护漫天立下誓　我有漫天心中志　　漫天有我众兄弟　兄弟齐心友协力　　漫天在我心中记　漫天兄弟有情义　　语音六界我猖狂　我似漫天一苍狼　　语音界里我称王　携手漫天破城墙　　语音界里我为尊　妖猴为我胯下孙　　独自路过三家村　黄金以重过万吨　　试问漫天谁敢当　战场之上挥金枪　　回头远望那家乡　一步死棋把军将　　昔日立下的承诺　现在你已犯了错　　大路曾经一起过　醉卧三更日已落　　再为漫天雷战鼓　剑指群雄我独舞　　战场之上似猛虎　江山在我心目睹　　花开花落已凋谢　花开花落花枝叶　　无人能把漫天灭　宁可割舍这一切　　语音一生漫长路　漫天大旗我守护　　这路不管多么苦　我们永远不服输　　甘为漫天把名赌　一人独看这江湖　　都是退隐江湖人　不愿再去问红尘　　定要做的人上人　死守漫天这城门　　再说漫天的站门　漫天老亮也称神　　亮哥率领亮之战　一声怒吼天地颤　　世界末日有家乐　末日兄弟热血色　　一手遮天霸小毅　巅峰不败有神力　　再战辉煌有浪子　热血男儿龙之子　　少年军团有仙道　仙道修罗一起唠　　帝王祭月和鹰七　两人的确很牛逼　　蓝式名门蓝小轩　小刀一挥破苍天　　一笑倾城倾默然　斩妖除魔屈指弹　　再说泽扬的军团　这个站门不平凡　　低调军团陌小乐　沙场敌阵苍穹破　　小少他家有风云　盖世武艺艺压群　　漫天久经十连环　叛徒奸诈真是烦　　如今漫天把名扬　我欲苍海空翱翔　　漫天兄弟把头昂　相聚之后泪两行　　家涵今日拿起笔　写下漫天的风雨　　漫天大旗我来举　甘为漫天把身许　　漫天大旗永不败　漫天兄弟有我在　　漫天兄弟在等待　独自一人把醉卖　　漫天曾经笑沧海　漫天如今显风采　　漫天兄弟在摇摆　漫天兄弟情似海　　漫天如今已成仙　只想踏破凡尘间　　漫天造化人世间　如来佛笑太疯癫额 不知道是不是这个········
3.女色观
答：严格的说，“女色”一词本有特定含义，其源自佛家用语。从这个角度看，以“女色”为题入诗属个别现象，不是一般文人写诗的取材范围。因而难以说代表唐宋诗词对“女色”的观点。
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